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呂大真人、戚真人

呂大真人
落日天邊近。禪清悟了機。閒雲隨野鶴。至道一心微。天花觀日月。綠柳照明旂。三清玄觀子。六道入空非。閒遊澄宇內。腳踏五峰歸。

今日下光。與諸子一談如何。所談者精氣如何得存也。

呂論(六)：「精氣如何得存」

人自胎生。其生有賴精氣凝聚。精氣聚則生。精氣散則亡。精氣之為物。不形不觸。然無精氣者。其軀敗。其神促。是故氣之為物。雖云無形無跡。然實存也。諸子當有此體驗。精氣之存。先天固要神足。後天亦應培育。先天後天兩者相互作用。然後方神旺氣暢。不過精神兩字。各有分別。精者生之源也。陰陽相交。自然有生。所生者精也。人之骸軀氣肌五官雖云重要。然精之重要處不下身軀。無論男女皆當惜之愛之。而不應削伐之。

至於神。亦如精一樣。無形無跡。其實神充四體。周遍全身。無神而有精者。不過徒具其氣。難有所用。神之為物。天地合成。賦於人身。是故修真之士。與天地合。採天地神。即使凡人。如能遁跡鄉郊。朝見晨暉。日飲山泉。吸天地靈氣。亦會神完自足。滾滾紅塵。諸子當中難得如此。是故日常之中。每感神疲思倦。離天地愈遠。則削伐愈多。生於其世。自難免俗。諸子當神思困倦之時。或可悟老夫之語也。

今日所云。望諸子謹記。黃龍汞贈諸子。

答客問

（善信叩問星宿之學）星宿之學。老夫不擅長。周天之度。人言人殊。觀星之學。信者自信。宇宙運行。星宿旋轉。固自有法度。惟老夫不識。一切且求教於高明可也。

（善信叩問墮胎可行否）一、天地之大德曰生。既有小孩。何忍推之不要。二、立此心者。天地恥之。夫婦之道。首重信誠。骨肉尚且如此。其他不足論矣。

（善信叩問靈魂與元神之別）世人之所謂靈魂。即老夫所言之神識也。軀在元神在。兩者合一。軀不在。則元神自立也。

（善信叩謝）陽春又見小梅香。十里黃花淹道場。晚節青松人讚頌。如虹氣宇宙軒揚。

（伺子清淑叩問神與識之別）神與識不同。神氣神氣。神者氣也。氣有聚有散。常以人軀為主。而識則不同。無氣無神。然識仍在。未知吾子明否。

（伺子清淑叩問大真人之存在形式）老夫現在無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。然又有眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。吾子聽聞。當覺滑稽不可觸摸矣。由無而有。端在一識。雖無眼而見諸子。雖無鼻而知香臭。諸子聽老夫言。能揣摩其一二否。

（伺子叩問世界末日時識尚存否）識有強弱。存者不多。劫數之來。一切皆成虛幻。存與不存。尚有何分別哉。

（善信叩問工作前程）前程莫問。全在自身。能努力者。一時失意。他日自當結果。諸子人等。際此香港經濟較差之時。最好靜以待時。昔日風光。何必回首。所謂否極泰來。無此耐心者。何有成功之日哉。

（伺子恩元叩問東方佛土與西方之別）東土西土。權宜之說而已。佛本慈悲。何分東西。諸子奉佛。更不必拘論。

今日叩稟者甚多。有勞儀了。年近歲末。未知婁大真人封篆何期。今年之內或不能與諸子再聚。在此謹祝諸子事事如意。身心祥泰。一切平安。諸子勿多慮也。待會戚真人到。諸子稍待。

戚真人
蓬瀛咫尺見晨暉。遠岫清風入翠微。禪心共話菩提道。莫問人間是與非。樽酒尚溫花氣暖。韶華一去倦芳菲。歲末喜逢春早報。桃梅映日滿山畿。玷著無關心上道。清榴有日面如緋。一念能圓光輝境。三清自可定玄奇。

老夫久未下光與諸子談說矣。謹以詩一首致意。本壇立教。婁大真人向以淡永為宗。四百年來此道不懈。戚隨大真人多年。高山仰止。景行行止。雖不能至。心嚮往之。菩薩道行。出世入世。戚修真以來。出世尚可。入世慈悲。則遠遠未及也。道門中人。淡永為懷者易行。慈悲普度者難至。大真人之所以不能及者。此也。戚每常念及大真人之訓誨。未嘗不汗顏也。不過慈悲之念。純發自然。勉強矯情。反為不美。奉道之人。一切應以自然為主。普度眾生。能取法乎上固好。然若淡永一生。不為一惡。其於世道。則亦慈悲矣。諸子以為如何。

本壇近年蒙諸仙佛下光。道語梵音。一一傳耳。儀執筆靈行無阻。此固夙緣深厚。亦由理靖心清。戚與大師常謂。了閒得此亦一奇數也。近日老夫奔走忙事。未能與諸子練筆。練筆之舉。在乎一練字。然練後筆能行否。則不一定也。為壇服務。眾志一心。壇中諸子固不能人人皆為鸞手。一切自有天意在也。承大師諭。下典有鍾離權道長、何仙姑道長、韓湘子道長、鐵拐李道長、藍釆和道長、曹國舅道長等諸道長同時下光。屆時諸子當可一堂共慶也。下典再見。

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