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呂大真人

呂大真人
盤桓大地盡春陰。似庇人間造化深。花柳尚青雲雨過。逍遙自在立高岑。乾坤夢裡無成見。寸境棲留獨古今。笑問了閒諸伺子。何來學道証玄心。

行雲流水。去日如飛。神清氣朗。中有玄機。妙法妙行。何論玄奇。天懷萬物。處處生機。自然是道。証道可期。隨緣隨住。春日緋緋。觀魚隔水。草綠低鰭。問何所樂。自在魂飛。

今日本大真人下光。攜來黃龍汞贈諸子。

答客問

（善信問病。謂肚常脹痛，屢醫無效。致精神萎靡，有幻象。問是否被下降頭或有邪靈附身。並求大真人引導邪靈往生極樂）諸如此類。多為心魔。惟強者能化之拒之。了閒立教。向不言此道。有時偶一為之。乃慈悲一念而已。驅邪去鬼亦非吾等仙家所為。至於前為子等所做之事。乃偶一而已。非謂老夫等見死不救。其實此等事情。只要心正意正。一切皆不能侵。有此等感覺者。首先其心不正。常以此等事為念。念念糾纏。自然生病。唯一之法。不在老夫等。乃在子等。面拒之。面責之。即有邪入亦不敢也。天地正氣。不容邪立。況人間陽氣甚盛。何有許多鬼域哉。婁大真人向以正道示人。以後凡有此等事。先求己。勿責人。己正心正。百邪不侵也。今既有所求。老夫謹賜朱三道。安汝心。平汝志。至於子云。每晚出示符肚必更痛。符收藏後痛方減少。此亦子心理作用而已。以後最好勿再求神問卜。一切求諸自己。老夫保証立即可癒也。

（伺子守道叩問自身前程）一切自有安排。無用多慮也。修道之人。應當順其自然。一切毋用亟亟求之也。

（善信叩問道與佛在悟境上之分別）仙佛兩者。悟時本無大別。仙所謂悟。一般而言。蓋指內丹有成。內丹功成日。仙家悟此時。不過丹成非能長葆。端在不斷自修。然後功行更進也。內丹成時。有我無我。我觀我。脫胎成炁。一虛一實。及至返陽元體。則又一我也。至於佛家。所謂悟者。可循多途。有禪定者。有淨土者。悟境之至。則入涅槃。平日禪坐。偶得勝境。亦悟之一也。佛道兩者。皆主悟。不過道有實修。佛有時不在此。老夫以為。兩者亦多有相通相承處也。

（善信叩問開悟之後是否以往業報全部報銷）徹悟之時。首在除我見。此間與業報無關。

（善信叩訓示）冬行春令。花草青青。休養生息。戾去祥迎。

（伺子性儀叩問是否有白日飛昇成仙者）待會再答。

（伺子性志向玄光真人問安）玄光真人。清修入關。神寧志定。其修也成。不必懸念。

呂論(十八)：「何謂成仙」

每典老夫下光。必有所論。今日亦然。今日老夫所論者為：何謂成仙。

仙家之言。源來久矣。昔黃帝問道廣成。列子御風。莊周坐忘。張良從赤松遊。俱神仙說也。凡人修道。其目的多在成仙。所謂成仙者。意指逍遙六合。上下廣宇之間。一切自主。然人有形骸之累。如何能逍遙六合哉。是故求仙學道。端在証此玄基。

如何証此玄基。有兩途。一者內修。一者外煉。所謂內修者。即煉就內丹也。所謂外修者。即黃白之術也。古者神仙修行。類皆循此兩途並進。內外俱得。成仙必矣。諸如剛才老夫所述各人。皆古之得道者。至其所修。是內是外則難追溯矣。

返其本來。不如以老夫為例。老夫修道。以內丹為主。鉛汞之術。非老夫所擅也。內丹之功。首言定靜。出納呼吸。養氣休息。大小周天之後。精結胎成。上衝泥丸。泥丸關開。胎嬰乃成。此老夫剛才下光所云。有我無我之境也。

至於性儀問。仙道修煉常有所謂白日飛昇。或拔宅飛昇之說。其實此兩者皆誑言也。千古以來。何曾見一人白日飛昇哉。老夫修成。陽神得主。身軀乃解。識存而已。而非身軀一併飛昇也。至於拔宅飛昇。則更滑稽。一人得道。何故整宅飛昇哉。如此之說。無稽之至。千古修行之士。其平生類皆獨行。枯淡沖虛。非凡人所能步武。成仙成佛。皆在機緣。然此機緣極難得也。諸子身在凡塵。讀此等書。當辨其中真偽。老夫為証。此兩說皆虛言也。

老夫各處行宮甚多。知諸子每有疑問。各處行宮。如何知所供奉之老夫是真是假。吾等仙家僅以識存。無觸無覺。諸子既不見亦不聞。辨認為難。固當然矣。不過即使諸子之中有能見者。屆時如果各樣各式之老夫一時在目。諸子又如何能分辨哉。老夫真容。世人從未得見。坊間所示。不過一般肖像而已。總而言之。本壇老夫下光所言。皆老夫呂大真人所示也。其餘各地。諸子不必多所猜測。行善殊途。只要不作惡。又何必拘論哉。今日就以此語作結。

承婁大真人諭。下典濟老、老夫俱來。婁大真人亦到。下次再見。昇。

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